“以上讲的就是菩萨摩诃萨的第三种藏——惭藏。

“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的愧藏呢?

“菩萨心中愧对自己往昔以来，造作的各种贪婪与欲求，从不知满足，反而更增长了贪婪、嗔恚、愚痴等烦恼。此时他心里想着：‘我现在不应该再做这些恶事了!’

“他又想到：‘众生由于没有智慧，所以生起了各种烦恼，总是从事种种恶法，彼此之间不会互相恭敬、尊重，只会辗转结怨生仇。像这些种种过恶，众生没有一件不做的，而且做了之后还心生欢喜，不断追求与称叹这些恶事，可见众生的双眼如盲目一般，毫无智慧，完全是无知无见。又众生在母亲的腹中人胎受生之后，形成了染垢污秽的身体;年老之后，毕竟会有发白面皱的一天。有智慧的人知道，这些都是由淫欲所生的不净现象，而三世诸佛无不明了知见。如果我现在还继续做这些事，就是欺诳了三世诸佛。所以我应当修行愧的法门，尽速成就无上正等正觉，广为众生宣说真实的大法。’

“以上所讲的就是菩萨摩诃萨的第四种藏——愧藏。

“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的闻藏呢?

“菩萨了知：因为这件事情存在了，所以另一件事也存在;因为这件事不存在了，所以另一件事也不存在;因为这件事已经生起了，所以另一件事也已经生起;因为这件事已经消灭了，所以另一件事也已经消灭。他又了知：这是世间的法，这是出世间的法;这是有造作的有为法，这是无造作的无为法;这是有善有恶能显示果报的有记法，这是无善无恶不能显现果报的无记法。

“什么是事情存在了，另一件事情也就存在?当无明存在了，生命意志的心行也就存在。什么是事情不存在了，另一件事情也就不存在?当意识不存在了，精神与肉体也就不存在。什么是事情生起了，另一件事情也就生起?当爱着的心念生起，苦的结果也就生起。什么是事情消灭了，另一件事情也就消灭?当存有消灭之后，执着的生命积聚也就会消灭。

“什么是世间法呢?肉身显现的外色，以及精神显现的感受、思想、意志心行、积聚的意识，这些肉体与精神的现象都是世间法。什么是出世间法呢?戒律、禅定、智慧、解脱，以及对于解脱的正确知识，这五分法身是出世间法。

“什么是有为法呢?欲界、色界、无色界等三界，以及一切的众生界，这些都是有为法。什么是无为法呢?宛如离开一切障碍无物可显的虚空、本性寂灭的涅槃、智慧抉择消灭疑惑的数缘灭、由清净体性及缘起妙理而消灭疑惑的非数缘灭、缘起的妙理与法性的安住，这些都称为无为法。

“什么是有记法呢?就是苦、集、灭、道四圣谛，预流、一来、不还、阿罗汉四种沙门果，法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍四种菩萨说法无碍的智慧辩才，总持不忘、善能问答、能断物疑、尽知法药及知众生根欲性心四种说法无畏，观身不净、观受为苦、观心无常、观法无我四念处，已生之恶令断除、未生之恶令不生、未生之善令生起、已生之善令增长四正勤’欲神足、精进神足、心神足、观神足四种禅定神足信、精进、念、定、慧五根，对治不信、懈怠、邪念、散乱、诸惑五障的五力，择法、清净、喜、轻安、念、定、舍七觉分，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八圣道分。

“什么是无记法呢?就是世间是有边际的，世间是无边际的，世间是亦有边际亦无边际的，世间是非有边际非无边际的;世间是恒常的，世间是无恒常的，世间是亦有常亦无常的，世间是非有常非无常的;诸佛如来人灭之后是存有的，诸佛如来人灭之后是不存有的，诸佛如来入灭之后是亦存有亦不存有的，诸佛如来入灭之后是非存有非不存有的;我以及众生是存有的，我以及众生是不存有的，我以及众生是亦存有亦不存有的，我以及众生是非存有非不存有的。在过去世时，到底有多少佛陀进入大般涅槃而入灭?有多少声闻以及辟支佛等小乘的圣人进般涅槃而人灭?在未来世时，到底有多少的佛陀如来?有多少的声闻、辟支佛?有多少众生?在现在世时，有多少佛陀安住?有多少声闻以及辟支佛安住?有多少众生安住?到底是哪些佛陀最先出世?哪些声闻以及辟支佛最先出世?哪些众生最先出世?哪些佛陀最后出世?哪些声闻以及辟支佛最后出世?哪些众生最后出世?什么法是在最初的时候示现的?什么法是在最后的时候示现的?世间到底是从何而来，将往何处去?到底有多少世界成立，有多少世界坏灭?世界到底是从何处来，将往何处去?什么是生死最初的时际?什么是生死最后的时际?以上种种，名为无善无恶不能显现果报的无记法。

“菩萨摩诃萨心里如此思索：‘一切众生在生死当中，没有具足多闻的能力，不能了知以上诸法。我应当发起誓愿，总持多闻宝藏，证得无上正等正觉，为这些众生宣说真实的大法。’

“以上所讲的就是菩萨摩诃萨的第五种藏——多闻藏。

“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的施藏呢?

“菩萨实行了十种布施，就称为成就菩萨的施藏。这十种布施就是分减布施、竭尽布施、内布施、外布施、内外布施、一切布施、过去布施、未来布施、现在布施、究竟布施。

“佛子啊!什么是菩萨的分减布施呢?菩萨禀性仁慈，喜好实行慈惠的布施。他如果得到美味的饭食，不会只有a己享受，而是先给众生享用，然后才自己吃;凡是收受所得的物品，都是如此分享大众。如果是自己吃时，心里就想着：4我的身体中有八万户的虫寄生，如果我的身体充实快乐，它们也会充实快乐;如果我的身体十分的饥饿苦恼，它们也会饥饿苦恼。我现在接受这里的所有的饮食，希望众生都能充实饱足。’菩萨是为了布施众生才接受饮食，而不是贪着这些食物的美味。他的心里又这么想着：‘我在生死长夜中爱染执着这个身体，为了充实饱足而接受饮食。现在用这些食物慈惠布施众生，希望我能永远断除对身体的贪恋执着。’这就是分减布施。

“什么是菩萨的竭尽布施呢?佛子啊!菩萨得到种种美妙上味饮食，以及香华、衣服和种种资生的器具，如果留着自己受用，那么就能安乐延年;如果将这些物品全部布施他人，那么就会贫穷困苦，甚至夭寿折命。这时，倘若有人前来告坪菩萨：‘你现在拥有的一切，都应布施给我。’菩萨就会心想：‘我从无始劫来，因为饥饿的关系，已经丧失生命无数次了，但是未曾因饶益众生而获得善利。而我现在也将如同往昔般失去生命，所以为了饶益众生，我愿意将所有的一切都布施众生;即使穷尽生命，也在所不惜。’这就是竭尽布施。

“什么是菩萨的内布施呢?佛子啊!当菩萨还十分年轻的时候，他的相貌端正，而且用美好的香花与上妙衣服庄严自己。他在接受灌顶的继位大礼之后，继承了转轮圣王的王位，具足轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、居士宝、主兵宝等七宝，统治四天下。这时，如果有人来向他说：‘大王啊!你应当知道，我现在十分衰老，身染重病，孤独羸弱困顿，不久之后就将死去;但是如果大王身上的手足、血肉、头目、骨髓等能够布施给我，我就还有活命的机会。希望大王不要犹豫，不要顾惜自己的身体;希望你能够慈念于我，布施身体给我。’这时，菩萨心里想着：‘我这个身体将来必定会死，死去之后就没有任何的用处;所以我应当在这个时候毫不迟疑地施舍，以济度众生。’想过之后，就无悔地布施他的身体。这就是内布施。

“什么是菩萨的外布施呢?佛子啊!菩萨成年之后，相貌美好殊胜，具足各种相好，用名贵的鲜花与上妙的衣服庄严自己。他在接受灌顶的继位大礼之后，继承了转轮圣王的王位，具足七宝，统治四天下。这时，如果有人来向他说：‘我现在十分贫穷困苦，痛苦不已。希望大王您能够仁慈待我，特别同情我，把王位让给我，由我统领国家，享受如大王般的幸福快乐。’这时，菩萨心里想着：‘一切的繁荣兴盛，最后终将衰竭，在衰竭的时候，就不能再饶益众生了。所以我现在应当顺着他的请求，满足他的心意。’想过之后，就无悔地把王位让给他。这就是外布施。

“什么是菩萨的内外布施呢?佛子啊!菩萨就像刚才所说的一样，身处转轮圣王的王位，具足七宝，统治四天下。这时，若有人来向他说：‘大王您当转轮圣王已经很久了，而我却一直未曾得到过，希望大王能布施王位给我，并且布施您自己作我的臣下奴仆。’这时，菩萨心里想着：‘我的身体、财宝以及王位，都是无常的，会败坏的。虽然我现在的身体十分强壮，而且富有天下，但既然有人前来向我乞讨，我就应将我所有的一切布施给他，用无常不坚的东西来换取永恒坚固的大法。’想过之后，马上就布施给那人，自己甚至十分恭敬勤劳地充作仆役，心中毫不后悔。这就是内外布施。

“什么是菩萨的一切布施呢?佛子啊!菩萨就像刚才所说的一样，身处转轮圣王的地位，具足七宝，统治四天下。这时，有很多穷人来到他面前，向他说：‘大王!您盛名远播，我们因为钦仰大王的仁风，所以特别来到此地。我们现在每一个人都各有所求，希望你能慈悲地对待我们，满足我们。’这时，有人向大王乞求国土，有的乞求让予妻子，有的乞求手足、血肉、心肺、头目、髓脑等。菩萨这时心里面想着：‘一切的恩爱必当会别离，这样的恩爱并无法饶益任何众生。现在我为了永远舍离贪爱，就用这些一定会离散的物品满足他们的愿望吧!’他生起这念头之后，就将自己所有的东西都布施给他们，心中毫无悔恨，且丝毫不会轻贱厌烦这些来求的众生。这就是一切布施。