“什么是菩萨的过去布施呢?菩萨听闻过去诸佛菩萨所有的功德，听闻之后不会执着，因为他完全了达一切都是性空非有的，因此不会心生分别，也不贪着、不沉溺或追求执取，更不会依止黏滞其中。他所见到一切法，就宛如梦幻一般，无有坚固;对于所有的善根，不会心生存有，也不会执取依靠。他只是为了教化众生，成熟众生，拈取佛法为他们演说而已。他又观察到：‘过去的一切诸法，在十方世界中推寻追求，都是不可得的。’他生起这个念头之后，对于过去诸法，都能究竟舍离。这就是过去布施。

“什么是菩萨的未来布施呢?菩萨听闻未来诸佛所修的一切胜行，了达一切都是空无所有，而不会执取任何的现象，也不会特别想要往生诸佛土，不沉溺、不执着，也不会心生厌倦。他不会以善根回向诸佛土，也不会因诸佛土而退失善根。他只是精勤修行，未曾丝毫荒废舍弃，他只想运用这些佛土的境界摄取众生，以向众生宣说真实的理法，使他们都能圆满佛法。但是这些法门，不是存在于某个处所，也不是说没有处所;不是在内，也不是在外;不在近处，也不在远处。所以他的心中又生起此念：‘如果法是非有的，就应当舍离诸法啊!’这就是未来布施。

“什么是菩萨的现在布施呢?菩萨听闻了四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等诸天的功德，乃至于听闻了声闻、缘觉所具足的功德。听闻之后，他不会心生迷惑、不会沉溺、不会积聚、不会失散，只是观察一切法宛如梦幻泡影，毫不贪着。他为了使众生舍离一切的恶趣，心中没有分别地修习菩萨道，以成就佛法来为他们开示演说。这就是现在布施。

“什么是菩萨的究竟布施呢?佛子啊!假使有无量的众生，有些众生没有眼睛，有些众生没有耳朵，有些众生没有鼻子、舌头，有些连手足都没有，他们来到菩萨的住处，告诉菩萨：‘我的身体单薄瘦弱，诸根器官残缺。希望你仁慈待我，善巧方便地舍弃你所有的一切，完满具足我的身体。’菩萨听闻之后，便马上布施自己的身体。菩萨如此不断地布施，即使经过阿僧祇的时劫，自己的诸根器官始终残缺不全，也丝毫不会后悔痛惜。他深知自己的身体，从刚刚入胎开始，只是清净的微小形体，后来慢慢分段长成诸根器官，又经历了生、老、病、死的无常现象。他观察自己这副肉身：一点也不真实，不会感到惭愧，不具备圣贤的特质，十分腥臭污秽;身体的筋骨相互支持，外面为血与肉所涂怖;身体的嘴、鼻、耳朵等九孔，常流出不净的污物，令人厌贱。观察之后，菩萨的心中没有丝毫的贪爱执着。接着他又心想：‘这个身体是如此脆弱无常，一点也不坚固。我怎么会心生贪爱呢?我应当布施这个身体，以圆满受施者的愿望。如同我所做的一切，并开导众生不贪爱肉身，而成就清净的智慧之身。’这就是究竟布施。

“以上所说的就是菩萨摩诃萨的第六种藏——施藏。

“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的慧藏呢?

“菩萨如实了知色相，也如实了知色相生起集聚的过程，也如实了知色相的灭失，也如实了知色相灭失的原因本质。他如实了知感受、思想、心行、意识，也如实了知感受、思想、心行、意识生起集聚的情形，也如实了知感受、思想、心行、意识的灭失，也如实了知感受、思想、心行、意识灭失的原因本质。他如实了知无明，也如实了知无明生起集聚的情形，也如实了知无明的灭失，也如实了知无明灭失的原因本质。他如实了知分别执着的爱念，也如实了知分别执着爱念生起集聚的情形，也如实了知分别执着爱念的灭失，也如实了知分别执着爱念灭失的原因本质。他如实了知声闻的境界，也如实了知声闻的法门，也如实了知声闻的生起集聚与成就，也如实了知声闻的涅槃。他如实了知独觉的境界，也如实了知独觉的法门，也如实了知独觉的生起集聚与成就，也如实了知独觉的涅槃。他如实了知菩萨，也如实了知菩萨的法，也如实了知菩萨的生起集聚与成就，也如实了知菩萨的涅槃。