“佛子啊!菩萨摩诃萨以各种善根如此回向时，他的身、口、意业都能完全解脱，没有执着、系缚，不执着众生，也不执着寿命、我身、人、童子、生者、作者、受者、有与无、今世与来生、死于此处或生于彼处、常与无常，三界实有与三界非实有、非想或非非想。由于上述的境界，菩萨成就非系缚、也非解脱的回向，非业力、也非业报的回向，非分别、也非无分别的回向，非思惟、也非思惟已毕的回向，非心、也非无心的回向。

“佛子啊!菩萨摩诃萨如此回向时，不执着于心内，也不执着于外相;不执着于能缘的主体，也不执着于所缘的对象;不执着于因，也不执着于果;不执着于法，也不执着于非法;不执着于思惟，也不执着于非思惟;不执着于外色及外色的生起，也不执着于外色的消灭;不执着于受、想、行、识，及受、想、行、识的生起，也不执着于受、想、行、识的消灭。

“佛子啊!菩萨摩诃萨如果能够不执着于这些现象，就不会受色相的系缚，亦即不系缚于色相的生起与消灭;不系缚于受、想、行、识，亦即不系缚于受、想、行识的生起与消灭。假如能够不受这些现象的系缚，对于所有的诸法就不必起解脱之念。为什么呢?因为没有任何一点法可以证得，不管是现在生起的、已经生起的、或是应当生起的，都没有任何法可取，也没有任何法可执着。一切诸法的自身体相本来就是这样，没有任何自性，当然也没有所谓离于自性的相，不是一，也不是二，不是多，也不是无量，不是小，也不是大，不是狭，也不是广，不是深，也不是浅，不是寂静，也不是戏论，不是处所，也不是非处所，不是法，也不是非法，不是体，也不是非体，不是有，也不是非有。

“菩萨如此观察诸法，了知诸法都是非法，只是出于言语意义而随顺世间建立名相，所以不得已以非法为法。菩萨不断除种种的业力法则，不舍弃所有的菩萨行，始终不曾退转地求证一切智慧。虽然了知一切业缘都如梦幻一般，声音也如响一般不实，众生则如影像，诸法亦如幻化，但是他不会去破坏一切因缘业力。他了知所有业力的影响深远，并了解一切法都是无所造作，所以他实行无作的大道而未尝暂废。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在一切智当中，不管是处，或是非处，都能普遍回向一切智慧的体性;并在一切处所都能完全回向，不曾退转。

“到底是因何种义理而名为回向呢?这是因回向能让所有的有情含识、永远度脱世间，出离各种身心诸蕴，度脱言语之道，远离种种执着心想，断除身见，远离所有的依止之处，断绝所有的有为造作，出离世间的各种存有执着，舍离各种执取，永离世间的现象，而到达涅槃的彼岸，所以名为回向。

“佛子啊!菩萨摩诃萨如此回向时，就称为随顺于佛安住、随顺于法安住、随顺于智慧安住、随顺于菩提安住、随顺于义理安住、随顺于回向安住、随顺于境界安住、随顺于行安住、随顺于真实安住、随顺于清净安住。佛子啊!菩萨摩诃萨如此回向，就是为了要通达诸法、承事诸佛;没有一佛不承事的，没有一法不供养的;没有一法可以消灭毁坏或乖违背离;没有一物可以贪取执着;没有一法可以厌弃远离;不曾见到内外的一切诸法，没有一点可灭坏的法，也没有一点法可违背因缘道。他的法力无边，不曾须臾歇息。

“佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨的第六种回向——随顺坚固一切善根的回向。

“菩萨摩诃萨安住在这个回向时，诸佛时常护持忆念。他以坚固不退的金刚体性，证人甚深法性，修习一切智慧;随顺法的义理与本性，随顺一切的坚固善根与圆满大愿。他具足的随顺坚固佛法，一切金刚都不能毁坏，所以他能在诸法中得证自在。”

这时，金刚幢菩萨观察十方世界、观察大众集会、观察法界之后，证入文字语句的甚深妙义，修习无量广大之心，用大悲心遍盖一切世间，增长过去、未来、现在诸佛种性心，证入诸佛的功德，成就诸佛的自在力身，他观察众生心中的一切所乐，随顺他们善根所可成熟的因缘，依止于法性身而为他们示现色身。他承着佛陀威神之力的加持，而宣说以下的偈颂：

菩萨示现身做国王，于世位中最为无等，

福德威光胜于一切，普为群萌出兴利益。

其心清净无有染着，于世自在众成尊敬，

弘宣正法以训示人，普使众生获的安稳。

现生贵族晋升王位，常依正教转大法轮，

禀性仁慈无诸毒虐，十方敬仰皆得从化。