“从一微尘入定，从无数世界的微尘起定;从无数世界的微尘人定，从一微尘起定;从声闻入定，从独觉起定;从独觉入定，从声闻起定;从自己的身体入定，从佛陀的身体起定;从佛陀的身体入定，从自己的身体起定;从一念入定，从亿个时劫起定;从亿个时劫入定，从一念起定;从共同的念中入定，从分别的时间中起定;从分别的时间中入定，从共同的念中起定;从过去的时际人定，从未来的时际起定;从未来的时际入定，从过去的时际起定;从过去的时际入定，从现在的时际起定;从现在的时际入定，从过去的时际起定;从过去、现在、未来三世入定，从刹那起定;从刹那入定，从过去、现在、未来三世起定;从真如的境地入定，从言说起定;从言说入定，从真如的境地起定。

“佛子啊!譬如有人被鬼附身，全身颤动，自己根本没法安静下来。这是因为鬼魅附在他身上，虽然人看不见鬼，但鬼却能使他的身体颤动不已。鬼身不会因为与他的身体不同就无法对他的身体作用。菩萨摩诃萨安住在这三昧时也是如此，能从自身入定而从他身起定，或是从他身入定而从自身起定。肉身虽然不同，但却能够自在的出入不定。

“佛子啊!又譬如有些死尸会因为符咒的力量而自行动作行走，随着符咒的力量做事，并且完成这些事情。死尸虽然不是符咒，但二者一旦和合就能完成某些事情3菩萨摩诃萨安住在三昧的时候也是如此，能从相同的境界入定而从不同的境界起定。或从不同的境界入定，而从相同的境界起定。

“佛子啊!就譬如得证了自在心的比丘，能以一身化作多身，或是以多身化作一身。他并非是一身消失，再生出多身：也不是多身消失，再生出一身。菩萨摩诃萨安住在三昧时也是如此，能够从一身人定，从多身起定：也能够从多身入定，再从一身起定。

“佛子啊!就譬如大地只有一种但是生出的苗稼气味却不尽相同。大地虽然没有差别，但是却会产生不同的味道。菩萨摩诃萨安住在这三昧的时候也是如此，虽然没有任何分别，但是却能从一种境界入定而从多种境界起定。或是从多种境界入定，从一种境界起定。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这三昧时，证得了十种称赞的法，并且因为这十种称赞的法而为大众赞叹。是哪十种称赞的法呢?一，因为他已证人真如，所以人们称他为“如来”;二，因为他已经觉悟一切的法，所以人们称他为“佛陀”;三，因为世人莫不称赞他，所以人们都称他为“法师”;四，因为他已了知一切法，所以人们称他为“一切智”;五，因为他已是所有世人的归依，所以人们都称他为“所依处”;六，因为他了知通达一切法的方便，所以人们称他为“导师”;七，因为他能引领众生证人诸佛一切种智的萨婆若道，所以又称为“大导师”;八，因为他能作为一切世间明灯，所以又名为“光明”;九，因为他心志圆满，成就义利，所做的事情莫不成办，因此能安住在无碍的智慧，分别了知一切诸法，所以又名为“十力自在”;十，因为他通达一切法轮，所以又称为“一切见者”，就是这十种称赞法。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这三昧时，又证得十种光明照耀。是哪十种光明呢?一，得证诸佛的光明，因为他已等同诸佛;二，得证一切世界的光明，因为他能够普遍庄严清净一切世界;三，得证一切众生的光明，因为他能前往调伏所有的众生;四，得证无所畏惧的光明，因为他能以整个法界为道场演说佛法;五，得证无差别光明，因为他了知一切法实无种种自性;六，得证方便的光明，因为他已证人远离五欲境界的一切法门;七，得证真实的光明，因为他能平等看待一切远离五欲境界的法门;八，得证遍及一切世间神通变化的光明，因为他不断地受诸佛加持;九，得证善巧思惟的光明，因为他已到达和等同诸佛的自在彼岸;十，得证一切法真如境界的光明，因为他能于一个毛孔中善巧演说所有的法门。就是这十种光明照耀。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这三昧时，又得证了十种无所造作。是哪十种无所造作呢?一，他的身业是无所造作的;二，他的语业是无所造作的;三，他的意业是无所造作的;四，他的神通是无所造作的;五，他了知诸法皆无自性而无所造作;六，他了知各种业力是不会败坏的而无所造作;七，他了知无差异分别的智慧而无所造作;八，他了知由无生所起的智慧是无所造作的;九，他了知法的消失灭绝是无所造作的;十，他能随顺于文句而不坏于法是无所造作的。就是这十种无所造作。

“佛子啊!菩萨摩诃萨即使安住在这个三昧的无量境界时，仍有种种差别：从一人定而从多起定，从多入定而从一起定;从相同入定而从相异起定，从相异入定而从相同起定;从细人定而从粗起定，从粗入定而从细起定;从大入定而从小起定，从小入定而从大起定;顺向入定而相逆起定，从逆向入定而从相顺起定;从无身人定而从有身起定，从有身入定而从无身起定;从无相入定而从有相起定，从有相人定而从无相起定;从起定证入而从入定起定。这些都是这个三昧的自在境界。