无量国土之中，导师出兴于世，

随其愿力之故，普应满于十方。

这时，离垢幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：

如来广大智慧光，普遍清净诸世间，

世间既已清净毕，开示一切诸佛法。

假设有人欲亲见，众生数等诸佛陀，

靡不相应于其心，而实无有去来处。

若以诸佛为境界，专念一志而不息，

此人必定得见佛，诸佛其数与心等。

成就洁白清净法，具足一切诸功德，

彼于法中一切智，专念于心不暂舍。

诸佛导师为众生，如其相应演说法，

随于一切可化处，普现最殊胜妙身。

佛身以及诸世间，一切实相皆无我，

悟此成就等正觉，复为众生而宣说。

一切人中大师子，无量自在大威力，

示现与念相等身，其身各示现不同。

世间如是一切身，诸佛妙身亦复然，

了知诸身其自性，是则说名为佛陀。

诸佛如来普知见，明了所有一切法，

佛法以及大菩提，二俱本然不可得。

诸佛导师无来去，亦复性空无所住，

远离一切诸颠倒，是则名为等正觉。

这时，星宿幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：

如来本无所住，普往一切刹土，

一切土皆往诣，一切处咸亲见。

佛随众生之心，普现一切色身，

成道转大法轮，及以示般涅槃。

诸佛不可思议，谁能思议佛陀?

谁能见等正觉?谁能示现最胜?

一切于尔皆如，诸佛境界亦然，

乃至无有一法，如中而有生灭。

众生妄加分别，是佛或是世界;

了达法性之人，无佛亦无世界。

如来普现在前，令众心生信喜，

佛体本不可得，彼亦复无所见。

若有能于世间，远离一切执着，

无碍心生欢喜，于法而得开悟。

神力之所示现，即此说名为佛，

三世一切时中，求悉本无所有。

若能如是知见，心意以及诸法，

一切悉能知见，疾得成就如来。

言语之中显示，一切诸佛自在，

正觉超于语言，假以语言宣说。

这时，法幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：

宁可永恒具受，一切世间苦恼，

终不远离如来，而不睹自在力。

若有诸般众生，未发大菩提心，

一得闻佛名称，决定得成菩提。

若有智慧之人，一念而发道心，

必成无上至尊，慎莫心生疑惑。

如来自在威力，无量时劫难遇，

若生一念信心，速登无上佛道。

设于念念之中，供养无量诸佛，

未了知真实法，不能名为供养。

若闻如是妙法，诸佛从此出生，

虽经无量苦恼，不舍菩提胜行。

一闻广大智慧，诸佛所趣入法，

普于法界之中，圆成三世导师。

虽尽于未来际，遍游诸佛刹土，

不能求此妙法，终不成就菩提。

众生无始以来，生死恒久流转，

不了真实佛法，诸佛故而兴世。

诸法不可败坏，亦无能败坏者，

自在广大光明，普示于诸世间。

卷第二十三(续)：《十回向品》导读

本品是第五会“兜率天宫会”的主体，阐扬菩萨十种回向大行，此十回向为十住、十行、十回向三贤之本，修此十种回向圆满则进人地上的圣位。本品品名据梵本及晋译《六十华严》，都是“金刚幢菩萨十回向品”，这是同时举出说法者和所说法的缘故。本品的卷帙相当庞大，在《华严经》中仅次于“入法界品”，共有十卷半左右。

回向的意义，是回转自己所修的种种万行，趣向于三处：菩提、众生、法性实际。简单说有三种回向，即菩萨回向、众生回向、实际回向。广说有十义：一，回自向他;二，回少向多;三，回自因行向他因行;四，回因向果;五，回劣向胜;六，回比向证;七，回事向理;八，回差别行向圆融行;九，回世向出世;十，回顺理事行向理所成事。

本品由金刚幢菩萨来宣说菩萨的十种回向。首先金刚幢菩萨人菩萨智光三昧(晋译作“明智三昧”)，十方诸佛摩顶后便宣说十种回向。这十种回向是充满法界不可思议的大愿，普能救护一切的众生，即：

一，救护一切众生离众生相回向。菩萨以自己所修一切善根回向一切众生，使其远离众苦而得究竟清净。

二，不坏回向。于佛、法、僧及一切善法得不坏净信而回向于一切智，成熟众生，供养诸佛，与真如法性相应。

三，等一切诸佛回向。随顺诸佛之回向而修持，更以此善根回向诸佛、回向菩萨、回向一切众生。

四，至一切处回向。以所修善根功德之力到达一切处，如真如法性无所不遍，一切善根皆悉回向。如此便能护持佛种，成熟众生，严净国土，于一毛孔普入一切世界。