“菩萨摩诃萨也是这样，当他修习聚集善根回向的时候，心中如此思索：‘这些众生连自救都成问题，怎能救护他人呢?现在只有我一人能修习聚集善根，发起如此回向。我的所作所为，都是为了广度众生，为了普照众生，为了引导众生，为了开悟众生，为了眷顾众生，为了摄受众生，为了成就众生，为了使众生欢喜，为了使众生快乐，为了使众生断除疑惑。’“佛子啊!菩萨摩诃萨又生起此念：‘我应当如同太阳一般普照一切，而不希求回报。假如众生有过恶的话，我不仅能够完全容受，而且更不会因此舍弃我的大愿。我不会因为某个众生十分凶恶，而舍弃一切的众生。我只是不断的精勤修习回向善根，希望众生都能得到安乐。我的善根虽然微薄，但我还是要普遍摄受众生，用欢喜心广大回向。如果我因为自己只有一点善根，而不饶益众生，就不能名为回向。随顺每一分善根，普遍以众生为所缘的回向对象，才能够名为回向。我在回向时，应当将众生安置在没有执着的法性，彻见众生的自性而不倾动、不转变，不依止与取着于任何回向，不执取善根相，不分别业报体性，不执着五蕴相，不败坏五蕴相，不执取业力，不希求回报，不染着因缘，不分别何种因缘所起，不执着名称，不执着处所，不执着于虚妄之法，不染着众生相、世界相与心意相，不生起心颠倒、想颠倒、见颠倒，不执着于语言之道，观察一切法真实性，观察一切众生平等相，用法界印印证各种善根，观察诸法远离贪欲。并且了解一切法是性空，种植善根也是性空;观察诸法无二、无生、无灭，所有的回向也是无二、无生、无灭。用如此的种种善根回向，修行清净的对治法门，所有的善根都完全随顺出世间的法要，不造作相对的二相?。不在业行上修习一切智，也不离开业行而回向一切智，一切智虽非我们的业行，然而我们却不能离开业行而证得一切智。假如业行如光影般清净的话，所受的果报也会如光影般清净;假如所受的果报像光影般清净的话，一切智智也会宛如光影般清净。远离我与我所执着的一切动乱与思惟分别，在了解到这个之后，就能用各种善根方便来回向。’

“菩萨如此回向的时候，为了救度众生不曾休息，但却不住于法相。他虽然知道诸法是无业力、无受报的，但却能够善巧地出生一切业报，而不违背法性。他以如此的方便善巧来修学回向。菩萨摩诃萨如此回向时，远离一切的过患，诸佛都对此赞叹不已。

“佛子啊!以上是菩萨摩诃萨的第一种回向——救护一切众生而远离众生相的回向。”

这时，金刚幢菩萨观察十方世界中一切的大众集会，以及整个法界。他证人深奥的文句义理，以无量心修习伟大的菩萨胜行，用大悲心普遍覆盖众生，不曾断绝=世诸如来的种性。他证人一切诸佛的功德法藏，出生一切诸佛的法身，能够善巧分别众生的心念，知道他们栽植善根的成熟状况，安住于法身而为他们示现清净的色身。这时，他承着佛陀神力的加持，而宣说如下的偈颂：

不思议劫修行佛道，精进坚固心无挂碍，

为欲饶益诸群生类，常求诸佛功德法要。

调御世间等无等人，修治其意甚深明洁，

发心普救诸生含识，彼能善入回向宝藏。

勇猛精进十力具足，智慧聪达意念清净，

普救一切诸群生类，其心堪忍而不倾动。

心善安住无与等比，意常清净生大欢悦，

如是为物精勤修行，譬如大地普能容受。

不为自身祈求快乐，但欲救护一切众生，

如是发起广大悲心，疾得入于无碍境地。

十方一切诸世界中，所有众生悉皆摄受，

为救彼故善住安心，如是修学一切回向。

修行布施生大欣悦，护持净戒无所犯失，

勇猛精进心不动摇，回向如来一切智慧。

其心广大无有边际，忍力安住而不倾动，

禅定甚深恒能照了，智慧微妙难可思议。

十方一切世界之中，具足修治清净妙行，

如是功德悉皆回向，为欲安乐有情含识。

大士精勤修诸善业，无量无边不可计数，

如是悉以饶益众生，令住难思无上智慧。

普为一切众生之故，不思议劫身处地狱，

如是曾无厌退之心，勇猛决定恒常回向。

不求色声香与味尘，亦不希求各种妙触

但为救度一切群生，常求无上最胜智慧。

智慧清净宛如虚空，修习无边大行胜行，

如佛所行一切行法，彼人如是恒常修学。

大士游行所有世界，悉能安稳无量群生，

普使一切悉皆欢喜，修菩萨行无有厌足。

除灭一切诸种心毒，思惟修习最上智慧，

不为自己祈求安乐，但愿众生能得离苦。

此人回向已得究竟，心常清净离于众毒，