“就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证不必经由他人教导的无上、无师广大的事业。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种障道的我慢。是哪十种呢?一，对于安住正道，或趣向正道的老师、僧众、父母、沙门、婆罗门等应当尊重的福田，不心生恭敬。二，或是有法师获得最殊胜法，能乘着大乘，了知出离要道，证得私罗尼，演说契于经典的广大法门，无有休息时，但却在他的处所心生高傲骄慢，以及对他所说的法毫不恭敬。三，不肯赞叹在众会中听闻的妙法，更别谈使人信受。四，喜好宣说他人的过失，自视甚高，凌驾万物。不曾看见自己的过失，不知道自己的短处。五，喜好生起超过上者的过慢，应赞叹的有德之人不赞叹;见到他人赞叹，也不会心生欢喜。六，见到法师为人说法，也知道这是法、是律、是真实、是佛语，但是因为嫌恶说法的人，所以也嫌恶他所说的法。不但自己诽谤，还叫他人诽谤。七，自己要求坐高广座位，自称是法师，接受供奉给养，却不接应执事丁作。即使见到耆旧修行已久之人，也不会起身逢迎或承事。八，不欢喜见到有德之人，即使见到，也是言辞粗犷，暗中窥伺他的过失。九，不肯亲近恭敬供养聪慧知法的人，也不肯去请教他：‘什么是善法?什么是应该做的事?什么事不应该做?应该做哪些事业，才能于长夜中得到种种利益安乐?’只是一味的愚痴顽狠，被我慢所吞没，终究不能见到出离的要道。十，又有众生，被慢心所覆盖，即使诸佛出世，也不会亲近恭敬供养。旧的善业已消灭，而新的善业又不生起，不应说而说，不应诤论而诤论。未来必定堕人险难深坑，在百千劫中尚且不能遇到诸佛，更何况听闻诸佛说法?但是因为他曾发菩提心，自己终会醒悟。就是以上这十种。

“如果诸位菩萨能远离这些慢业，就能证得十种智慧的净业。是哪十种呢?一，信解一切的业力果报，不败坏一切的因果;二，不舍菩提的心，常忆念诸佛;三，恭敬供养，并时常亲近尊重善知识，始终心无厌怠;四，欣乐诸法，欣乐义理，无有厌足。远离邪念，勤修正念;五，对于一切众生，离于我慢;视诸菩萨如诸佛;爱重正法如同珍惜己身;尊奉如来如同保护己命;视修行者如同诸佛;六，身、语、意业没有各种不善，能赞美贤圣，随顺菩提;七，不破坏缘起，能远离各种邪见，破除黑暗，得到光明，照耀法界;八，能随顺修行十种回向，对于诸波罗蜜生起宛如慈母的心想，对于善巧方便生起宛如慈父的心想，因此能以甚深的清净心趣人菩提房舍;九，勤于积集布施、持戒、多闻、止观、福慧，如是等一切辅助道业的善法，无有厌倦;十，如果有任何一种业，为诸佛所赞叹，能破众魔烦恼斗诤;能远离一切障碍覆盖缠缚;能教化调伏众生;能随顺智慧摄取正法;能庄严清净刹土;能发起六通三明，菩萨都能勤加修习，从不懈怠退转。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来善巧方便的无上大智慧净业。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种为诸魔摄持而障碍正道的因缘。是哪十种呢?一，懈怠心;二，志愿意乐狭小低劣;三，对微少的正行就心生满足;四，只接受一类的因缘而不观察其余的因缘;五，不愿发起大愿;六，断除烦恼，证入声闻、缘觉二乘的涅槃境界;七，永断生死;八，舍离菩萨行;九，不教化众生;十，怀疑毁谤正法。就是以上这十种。

“如果诸位菩萨能舍弃这些为诸魔摄持，障碍正道的因缘，就能得到十种被诸佛摄持的因缘。是哪十种呢?一，能一开始求道时就发起菩提心;二，生生都能持菩提心，不会忘失;三，能觉察并且远离各种魔事;四，听闻各种波罗蜜之后，能按照义理而修行;五，虽了知生死之苦而不厌恶;六，能观察甚深的法门，证得无量的果报;七，能为一切众生宣说二乘法，而却不证取此法乘的解脱;八，乐于观察无为法，但却不安住其中，不会二想分别有为、无为法;九，至无生处而示现受生;十，虽证得一切智，但仍能生起菩萨行，不断菩萨种。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证诸佛的无上摄持力。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种为正法摄持的因缘。是哪十种呢?一，了知诸行无常;二，了知一切行苦;三，了知一切行无我;四，了知一切法寂灭涅槃;五，了知诸法都从因缘生起，没有因缘则不能生起;六，了知因为不正确的思惟，就会生起无明，无明生起，老死就会相续不断，如果不正确的思惟能够消灭，则无明也会跟着消灭，乃至老死也不再兴起;七，了知三解脱门，出生声闻乘;证得无诤法，出生独觉乘;八，了知六波罗蜜、四摄法，出生大乘;九，了知一切刹土、一切法、一切众生、一切世皆是诸佛的智慧;十，能断一切念头，舍离一切的执取。远离前后分际，而随顺涅槃。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能为诸佛摄持无上法。