这时，精进林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

诸法无差别相，无有能了知者，

唯佛与佛能知，智慧至究竟故。

如金以及金色，其性无有差别，

法与非法亦然，体性无有相异。

众生及非众生，二俱无有真实，

如是诸法体性，实义亦俱非有。

譬如未来世间，无有过去相貌，

诸法亦复如是，无有一切相貌。

譬如生灭众相，种种皆非真实，

诸法亦复皆然，自性空无所有。

涅槃不可执取，说时亦有二种，

诸法亦复皆然，分别而有殊异。

如依所数物品，而能有于能数，

彼性空无所有，如是了知妙法。

譬如算数之法，增一至于无量，

数法亦无体性，智慧故而差别。

譬如诸世间中，劫烧有终尽时，

虚空无有损败，佛智亦复如是。

如是十方众生，各取虚空相貌，

诸佛亦复如是，世间妄加分别。

这时，力林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

一切诸众生界，皆在三世之中，

三世一切众生，悉住五蕴身中。

诸蕴业为根本，诸业心为本源，

心法犹如幻化，世间亦复如是。

世间非自造作，亦复非他造作，

而其得有成立，亦复得有败坏。

世间虽有成立，世间虽有败坏，

了达于世间者，此二不应分说。

云何而为世间?云何而非世间?

世间与非世间，但是名称差别。

三世五蕴诸法，说名称为世间，

彼灭亦非世间，如是但有假名。

云何宣说诸薇?诸蕴有何体性?

蕴性亦不可灭，是故说为无生。

分别此诸蕴体，其性本然空寂，

空故亦不可灭，此是无生妙义。

众生既为如是，诸佛亦复皆然，

佛及诸佛妙法，自性空无所有。

能了知此诸法，如实而不颠倒，

一切知见之人，常见现在其前。

这时，行林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

譬如十方世界中，一切所有诸地种，

自性体空无所有，普承无处不周遍。

佛身亦复为如是，普遍一切诸世界，

示现种种诸色相，无住亦无有来处。

但以诸业造作故，宣说称名为众生，

亦不离于诸众生，而有诸业可获得。

诸业体性本空寂，而为众生所依止，

普作一切众色相，亦复无有所来处。

如是一切诸色相，业力实难可思议，

了达业力之根本，于中一切无所见。

佛身亦复为如是，不可得亦不思议，

种种一切诸色相，普现十方佛刹土。

身相亦非是佛陀，佛陀亦非是身相，

但以法性为其身，善能通达一切法。

若能亲见诸佛身，清净一如真法性，

此人乃能于佛法，一切通达无疑惑。

若能见此一切法，本性现空如涅槃，

是则能见佛如来，究竟圆满无所住。

若能修习于正念，明了彻见于正觉，

无相亦无有分别，是则名为法王子。

这时，觉林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

譬如工画师，分布诸彩色，

虚妄取异相，大种无差别。

大种中无色，色中无大种，

亦不离大种，而有色可得。

心中无彩画，彩画中无心，

然不离于心，有彩画可得。

彼心恒不住，无量难思议，

示现一切色，各各不相知。

譬如工画师，不能知自心，

而由心故画，诸法性如是。

心如工画师，能画诸世间，

五蕴悉从生，无法而不造。

如心佛亦尔，如佛众生然，

应知佛与心，体性皆无尽。

若人知心行，普造诸世间，

是人则见佛，了佛真实性。

心不住于身，身亦不住心，

而能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知，三世一切佛，

应观法界性，一切唯心造。