“这时，菩萨心想：‘这些令人迷醉的五欲玩乐，都是障道的方法，甚至会障碍到无上的菩提大道，所以我的心不该起任何一丝欲想，要清净宛如佛陀一般。除了方便教化众生之外，还要坚持不舍离于一切智的心念。’

“佛子啊!菩萨们不会为了五欲因缘而扰乱任一众生，他宁舍自己的身躯性命，也绝不作出扰乱众生之事。菩萨自从得见佛陀以来，心中即未生起一念的欲想，何况去从事追求?菩萨是绝不可能发生任何追求欲念的行为。

“这时，菩萨的心中只有不断的忆念：‘一切的众生，在生死苦恼的长夜里，反覆想念着五欲，趣向于五欲，贪恋着五欲;他们的心已耽溺在五欲中;随之流转不息，无法得到自在。现在我应该让这些恶魔与天女们，及一切的众生，都安住在无上的戒法当中。当安住在清净的戒律之后，才能使他们在一切智心中没有退转，证得无上正等正觉，甚至证入无余涅槃。为何要这么做呢?这是我们该做的净业啊!也是我们应追随诸佛修学的。在如此修学之后，会远离所有的恶行、执计于我及无知等事;而以智慧趣人一切的佛法，为众生说法，使他们免除颠倒梦想。然而也知晓不离开众生而有颠倒，不离开颠倒而有众生;不在于颠倒之内有众生，不在于众生之内有颠倒;也不说颠倒是众生，也不说众生是颠倒;颠倒不是内法，颠倒也不是外法;众生不是内法，众生也不是外法;一切的诸法都是虚妄不实的，是迅速的生起，也迅速的寂灭，不是坚固不坏，而是如同梦、如同影，如同幻、如同化一般。诳妄迷惑的愚夫能如此加以理解的话，就能即刻觉悟所行的一切都是通达于生死以及涅槃，能证得诸佛菩提的大道。自己得度，也令他人得度;自己解脱，也令他人解脱;自己调伏，也令他人调伏;自身寂静，也令他人寂静;自己安稳，也令他人安稳;自身离垢，也令他人离垢;自身清净，也令他人清净;自证涅槃，也令他人证得涅槃;自己快乐，也令他人快乐。’

“佛子啊!这菩萨又会生起如此的念头：‘我应当随顺一切的如来，离弃世间的一切行为，具足一切诸佛的妙法，安住在无上平等之处，平等地观察众生，通晓一切的境界，远离所有的过失，断除一切的分别心，舍弃各种的执着，善巧地出离世间，并且一心恒住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色的境界，永怀甚深的智慧。’

“佛子啊!这样才是名为大菩萨的第二饶益行!

“佛子啊!什么是大菩萨的无违逆行呢?若菩萨时常修习忍辱之法，便能十分谦下与恭敬;不去伤害别人，不唆使伤害别人，也不会与人同去伤害他人;他不贪取别人的财物，不唆使他人夺取财物，也不会与人同去夺取别人的财物;他不执着于我，不教他人执着，也不会两相执着。菩萨这时更不会去贪求名闻与利养，只是心中作如是想：‘我应当时常为众生说法，使他们远离一切的邪恶，断除贪、嗔、痴、骄慢、盖覆隐藏、悭吝嫉妒、焰媚欺诳，使他们永远安住在忍辱柔和的心境中。’

“佛子啊!菩萨成就了这些忍法之后，设若有百千亿那由他阿僧祇数的众生来到他的居所，并且均化现出百千亿那由他阿僧祇数的口，每一张口中，也说出百千亿那由他阿僧祇的言语。这些言语有所谓的不讨人喜的言语、非善法的言语、不悦人意的言语、不可爱的言语、非仁爱贤能的言语、非圣者智慧的言语、非与圣者相应的言语、非与圣境相应的言语、非与圣者亲近的言语、深可厌恶的言语、不堪听闻的言语，等等。他们用这些言辞来诋毁侮辱菩萨们。而且，这些众生也各有百千亿那由他阿僧祇数的手，每一只手都各执着百千亿那由他阿僧祇的武器来逼害菩萨，历时一个阿僧祇劫，未曾稍歇。

“菩萨遭逢这般大的痛楚与荼毒，身上的每一毛发都不由得竖立起来，性命仿佛就要断灭，但是，他的心中此时还是存念：‘我如果因为这些痛苦，就心生动摇与混乱，那便是没有调伏好自身，没有好好的守护心息，也是自己没有完全的明了，没有好好的修习，没有安住在正定中，没有真实的寂静，不爱惜自身，自己心生执着。这样子，我怎么还能清净他人的心念呢?’

“菩萨这时又心中存念：‘我从无始劫以来，本来就住在生死当中，承受一切的苦恼啊!’

“菩萨这样的正念思惟，不断地反覆劝励自己，清净自心，因而得到了欢喜。由于他善于调伏摄持自身，安住在佛法当中，也使所有的众生同样得到此安心之法。

“菩萨更进一步想道：‘我这个身体没有空寂，无我、也无我所，没有真实之相，是性空无二的。所谓的苦、所谓的乐，其实都是空无所有，因为诸法是空寂的。我明了之后，实在应当为他人广为宣说，使众生们摒除错误的见解。因此，我虽然现在遭受到痛苦与荼毒，也应当忍受。这是为了慈念众生的缘故，为了饶益众生的缘故，为了安乐众生的缘故，为了怜悯众生的缘故，为了摄受众生的缘故，为了不舍众生的缘故，为了自己得证觉悟的缘故，为了使他人得证觉悟的缘故，为了使心不退转的缘故，也是为了趣向佛陀的大道的缘故，所以，我都应当怼受。’

“佛子啊!以上的修持，名为大菩萨的第三无违逆行!

“佛子啊!什么是大菩萨的无屈挠行呢?当有菩萨修习所有的精进行持，这些精进行包括第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进等。当其时，菩萨的体性中不再存有贪、嗔、痴三毒，也没有骄慢，他的性情不会反覆不定、匿藏隐晦，也不会悭吝嫉妒、谄媚欺诳;相反的，应当是性情谦让，常常怀着惭愧之心，绝对不会为了扰乱任一众生而行精进。