“菩萨只有为了断除一切的烦恼，才会行持精进;只有为了拔除一切迷惑之根，才会行持精进;只有为了拔除一切的习气，才会行持精进;只有为了通晓一切众生界，才会行持精进;只有为了了知一切众生死于此处又生于彼处的道理，才会行持精进;只有为了明晓一切众生的烦恼，才会行持精进;只有为了明晓一切众生心中的意欲喜乐，才会行持精进;只有为了通达一切众生的境界，才会行持精进;只有为了知晓一切众生的根器殊胜或低劣，才会行持精进;只有为了明晓一切众生的心性，才会行持精进;只有为了通晓一切法界，才会行持精进;只有为了了知一切佛法的根本体性，才会行持精进;只有为了了知一切佛法的平等性，才会行持精进;只有为了了知过去、未来、现在三世的平等性，才会行持精进;只有为了得到一切佛法的智慧光明，才会行持精进;只有为了证得一切佛法的智慧，才会行持精进;只有为了明晓一切佛法为一实相之理，才会行持精进;只有为了了知一切佛法无边无际，才会行持精进;只有为了得到一切佛法广大决定善巧智慧，才会行持精进;也只有为了得到能分别演说一切佛法的语句义理的智慧，才会行持精进。

“佛子啊!大菩萨成就了如上精进的行持之后，假设有人对他说：‘你是否能为了无数世界中的众生而修行精进?是否能为了每一众生，而在阿鼻地狱中受尽各种痛苦，历经无数时劫，并使这些众生都能得遇无数诸佛出兴于世?进而由于得见诸佛功德，使其圆满受持各种喜乐，乃至于证入无余的涅槃，然后，你才能成就无上正等正觉。你到底能不能成就以上的精进呢?’

“菩萨回答说：‘当然能够。’

“设若又有人这样的说道：‘如果有无量阿僧衹数的大海，你应当用一根毛的尾端来沾取这大海的水，一滴一滴地把海水滴尽;另外，你也要将无量阿僧衹数的世界，都末为微尘，再一一的计算这些水滴及微尘，直到统计出全部的数量。为了众生，历经如上这些水滴与微尘总数的时间劫，你念念中都要受苦不断。’

“听闻了这些话，菩萨并不会生起一丝悔恨之心，只会更加努力增上，以欢喜雀跃的心，深自庆幸自己能得到大善利益，能够由于自己的精勤努力，使得这些众生永远脱离了痛苦。菩萨用这些所行的方便，在一切的世界中，让众生都能至于究竟无余的涅槃。

“佛子啊!以上所行，名为大菩萨的第四无屈挠行。

“佛子啊!什么是大菩萨的离痴乱行呢?当一位菩萨成就了正念，心中将不起丝毫的散乱，而是坚定不移，具有着最无上的清净，心境广大无量，不受任何的迷惑。他由于成就正念的缘故，善于了解世间一切的语言，能够受持出世间的各种法要言说。这些言说就是能够受持属于万物的色法、属于心的非色法等的言论，能够受持建立万物的色法自性的言论，乃至于能够受持建立属于心理的受、想、行、识四法自性的言论。而这些言论，菩萨心中都能彻底的了解其中正确与错误的意义，所以不会生起愚痴与迷乱。菩萨对于世间死于此处、生于彼处的现象，心中没有任何愚痴与迷乱;对于入胎与出胎的现象，心中也没有任何愚痴与迷乱;菩萨发起菩提心的意念时，心中没有任何愚痴与迷乱;事奉善知识时，心中没有任何愚痴与迷乱;勤于修持佛法，心中没有任何愚痴与迷乱;察觉诸魔侵扰之事时，心中没有任何愚痴与迷乱;离开诸魔的行业时，心中没有任何的愚痴与迷乱;在不可说的时劫中，广修菩萨行时，心中也没有任何的愚痴与迷乱。

“这位菩萨成就了如此无量的正念，在无量的阿僧祇时劫中，从诸佛、菩萨与善知识处，听闻到正法。这些正法就是甚深的法、广大的法、庄严的法、种种庄严的法、演说种种的词句与文章的法、菩萨庄严的法、佛陀神力光明的无上法、正确的希望得到决定理解清净的法、不执着于一切世间的法、分别一切世间的法、甚为广大的法、弃离愚痴暗翳照耀一切众生的法、一切世间的共法与不共法、菩萨智慧的无上法、一切智慧自在的法等。

“菩萨听闻了以上各种法之后，历经阿僧祇劫的时间，都不会遗忘掉，心中时时忆念着这些法，不曾间断。为何能够如此呢?这是因为大菩萨在无量时劫中勤修各种行之时，绝不会去扰乱任一众生，令其失却正念;也不会败坏正法，更不会断除善根。这都是因为他心中时常增长广大智慧的缘故。

“另外，这位大菩萨是不会被各种的音声所迷惑扰乱的，即便是所谓的高大的声音、粗浊的声音、极令人恐怖的声音、悦人意的声音、不悦人意的声音、喧哗噪闹扰人耳识的声音、败坏六根的声音。菩萨听闻了如上无量、无数、好坏不同的声音，即使这些美言恶声多得充塞整个阿僧祇的世界，菩萨也不会生任何一丝散乱的心念。这就是正念不乱、境界不乱、三昧不乱、趣入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观察真实法不乱、化导众生智慧不乱、清净众生智慧不乱、决定了知甚深的义理不乱。菩萨因为不作恶业，故无恶业的障碍;菩萨因为不起烦恼，故无烦恼的障碍;菩萨因为不轻慢诸法，故无诸法的障碍;菩萨因为不诽镑正法，故无报得身的障碍。

“佛子啊!如上所说的各种声音，一一充满于阿僧祇世界中，历尽无量无数的时劫，都不曾断绝。这些声音，即使都能扰乱众生身心的一切根器，也丝毫不能扰乱这位菩萨的心。因为菩萨能证入三昧禅定中，安住在圣法之内，思惟并观察一切的音声，也善于知晓音声的生起、安住、消灭的种种相象，也善于了知音声的生起、安住、消灭的体性。菩萨完全听闻清楚之后，能够不生于贪心，不起于嗔心，也不失于正念;他善于听取音声之相，而又不执着于其相;他明了所有的声音都是空的，根本无法可得，没有发起之人，也没有本然的实际体，它与法界平等而无差别。

“菩萨依此成就了寂静的身体、语言与意念，一直修行到一切智的境界，而且永远不退转。菩萨善能证入所有的禅定法门，了知所有的三昧皆为同一种体性，一切的法也没有边际的。他证得了一切法的真实智慧，证得了远离音声的甚深三昧，证得了阿僧祇数的各种三昧法门，也增长了无量广大的悲心。

“这时，菩萨在一念之中，证得了无数百千的三昧，听闻了以上的种种声音，心中不生迷惑与散乱，也使他证得的三昧境界逐渐地扩增开来。他心中生起如下的心念：‘我应当使一切众生安住在无上清净的心念中，对于一切智慧都能达到不退转的境界，圆满地成就无余的涅槃。’

“佛子啊!以上所行，名为大菩萨的第五离痴乱行!

“佛子啊!什么是大菩萨的善现行呢?当一位菩萨身体的业行清净、言语的业行清净，意念的业行也清净之时，便安住在无所得的境界，示现了无所得的身体、言语与意念的业行，能够了知身、语、意三业都是空无所有的。由于没有虚妄的缘故，所以也没有系缚;凡是所示现的，都没有自性，也没有依执。菩萨的意业安住在如实的心当中，知晓无量心的自在，也知道一切法的自性都是无得、无相，甚为深远而难以证人的。而菩萨的身业安住在正位的真如法性当中，所以能方便的出生于世间而身体没有业报，也同样不生不灭。而菩萨的语业安住在涅槃的境界当中，安住在寂静的体性当中，也安住在真实当中，这就是所谓的无性之性，这种境界是言语道断，超越了一切的言辞语句，也超越了一切的世间，不依着于任何处。如此身、语、意三业证人了无有分别的境地，证入了没有束缚执着之法，也证人了最胜智慧的真实妙法，证入了非一切世间所能了知的出世间法，这都是菩萨的善巧方便所示现而生的相象。

“佛子啊!这位菩萨心中生起如此的意念：‘一切的众生，是无自性为体性;一切的诸法，是以无为为体性;一切的国土，是以无相为相。一切过去、未来、现在等三世之中，其实只有假名言说而已，没有真实的现象。而一切的言说，在诸法中也无可依着之处;一切的诸法，于言说中也无可依着之处。’

“菩萨如此了解一切的法都是甚为深奥的;一切的世间都是寂静的;一切的佛法，就真实的意义而言，也不会对人增加任何的利益。因为佛法就实相而言，并不异于世间法，而世间法也不异于佛法;佛法、世间法，就实相而言，是没有任何的混淆错乱，也没有任何的差别。一旦了解法界的体性是平等如一，普遍人于过去、未来、现在三世之中，菩萨便永远不会舍离大菩提心愿，也永远不会退转教化众生的心愿，转而更加增长大慈大悲的心愿，作为一切众生的依止之处。

“菩萨这时又生起了如下的心念：4如果我不去成熟所有的众生，到底谁要去成熟他们?如果我不去调伏众生，那谁应当去调伏呢?如果我不去教化众生，谁应当去教化呢?如果我不去觉悟众生，谁应当去觉悟呢?如果我不去清净众生，谁应当去清净呢?这适合由我来做，也应该是由我来做啊!’