譬如幻师所作众事，种种形相皆非实际，

菩萨智幻亦复如是，虽现一切离有无边。

如是美音有千万种，歌赞佛已默然安住，

解脱月言今众清净，愿说九地所行胜道。

这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊!菩萨摩诃萨以如此的无量智慧思惟观察，为了求得更殊胜的寂灭解脱，所以他又修习如来的智慧，证入如来的秘密法，观察不可思议的广大智慧体性，清净所有的陀罗尼三昧法门，具足广大的神通力，进人互有差别的世界，修行十力、四无畏、十八不共法，随着诸佛转动大法轮，不舍大悲的本愿力，因此得以证入菩萨的第九善慧地。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这个善慧地时，如实了知善法与不善法及无记法的业行、有漏失法与无漏失法的业行、世间法与出世间法的业行、思议法与不思议法的业行、决定法与不决定法的业行、声闻法与独觉法的业行、菩萨行法与如来法的业行、有为法与无为法的业行。

“这位菩萨以如此的智慧，如实了知众生心念的密林、烦恼的密林、业行的密林、根器的密林、理解的密林、种性的密林、欣乐欲念的密林、随眠的密林、受生的密林、习气$相续不断的密林、三聚差别的密林。

“这位菩萨如实了知众生心念的种种差别相。也就是心、意、识相互错杂而生起差别的杂起相，心行住着与变异的速转相，心行消灭与生起的坏、不坏相，无形质之相，无边际之相，清净之相，染垢与无染垢之相，束缚与无束缚之相，幻化所造作之相，随顺业力于六道诸趣出生之相。如此百千万亿乃至无量的心相，无不如实了知。

“他又了知烦恼的种种差别相。也就是永久随行不离之相，善与惑倶生而难知之相，诸惑与妄心俱生且相依不舍之相，随眠与现起一义之相，与心念相应及不相应之相，随六道诸趣受生而安住之相，欲界、色界、无色界等三界相互差别之相，爱、见、痴、慢等如同箭一般深人人心而生起种种过错之相，身业、语业、意业等三业因缘相续不绝之相;约略地说，乃至于八万四千种烦恼之相，无不如实了知。

“他又了知所有业行的种种差别相。也就是善、不善与非善非恶的无记之相，有表示与无表示之相，与心念一同生起而不舍弃之相，业因自性刹那败坏而次第招集业果不失绝之相，有受报与无受报之相，受到黑业黑果等众恶报之相，宛如田地有无量差别之相，凡人与圣人的差别之相，现在作业或现生受报、或来生受报、或第三生以后受报之相，三乘道与世间非乘道、固定修行一乘与不定修行多乘之相。约略地说，菩萨甚至了知八万四千种业报之相。

“他又了知各种根器的差别相。也就是下软、持中、上胜之相，过去与未来相互转变而有差别、无差别之相，菩萨上根、缘觉中根、声闻下根的差别相，烦恼共倶生起不互相舍离之相，大乘与非大乘、安定与不安定之相，淳厚成熟调伏柔顺之相，随顺六根之网而轻、转、坏之相，增上之行无能败坏之相，退转与不退转之差别相，久远相随共生不同的差别相。约略地说，乃至于八万四千种根器之相，都能如实了知。

“他又了知各种理解的软、中、上之差别相，了知各种种性的软、中、上之差别相，了解各种欣乐欲想的软、中、上之差别相。约略地说，菩萨甚至了知八万四千种理解、种性、乐欲之相。

“他又了知随眠烦恼的各种差别相。也就是与微细难知的心共生之相，与现起可知的心共生之相，与心念相应或不相应的差别之相，永久相随共行之相，无始以来不拔除之相，与一切禅定、解脱、三昧、三摩钵底、神通相违背之相，欲界、色界、无色界等三界相互连续受生系缚之相，使无边心念相续现起之相，开启十二处门而随逐之相，坚固实在而难以调治之相，在九地成就或不成就之相，只有以无分别智、出世间圣道才得以拔出之相。

“他又了知受生的各种差别相。也就是随顺业力受生之相，六趣受生有种种差别之相，有色界与无色界受生的有种种差别之相，有想天与无想天受生的种种差别之相，以业力为田、以爱执的水滋润、以无明黑暗覆盖、以心识为种子而出生的生命相续存有的苗芽之相，精神的名与肉体的色同时生起不相舍离之相，愚痴、爱染与希求相续存有之相，由五欲的感受、五欲的出生引发无始以来的乐着之相，自以为出离三界的贪求之相。

“他了知习气的各种差别相。也就是善恶之业因与今之现果同起行与不同起行之相，随着所生趣的六道熏染习气之相，随众生所行而熏染的习气之相，随着业力烦恼熏染的习气之相，善业、不善业、无记等熏染的习气之相，随着今生本有到来生后有所熏染的习气之相，依循次第所熏染的习气之相，不断烦恼而修行远离出世行仍不舍弃的熏染习气之相，修学实际佛法或非实际外道法的熏染习气之相，得以见闻及亲近声闻、独觉、菩萨、如来的熏染习气之相。