“佛子啊!如来出现时又有名为清净离垢的无上智慧光明，能够成就如来无漏无尽的智慧。又有名为普照的无上智慧光明，能成就如来普入法界不可思议的智慧。又有名为持佛种性的无上智慧光明，能成就如来不f顷动力。又有名为迥出无能坏的无上智慧光明，能成就如来无畏无坏的智慧。又有名为一切神通的无上智慧光明，能成就如来各种不同的法门，及一切智的智慧。又有名为出生变化的无上智慧光明，能成就如来，使见闻亲近的众生，所生的善根智慧都不坏失。又有名为普随顺的无上智慧光明，能成就如来无尽的福德智慧身，饶益一切的众生。又有名为不可究竟的无上智慧光明，能成就如来甚深的妙智慧，随顺世人心之所乐而令他们都能开悟，永远不会断绝三宝种性。又有名为种种庄严的无上智慧光明，能成就如来妙相与庄严身，能使一切众生心生欢喜。又有名为不可坏的无上智慧光明，能成就如来法界虚空界等殊胜寿命，没有穷尽。

“佛子啊!如来的大悲水等同一味，没有分别。但是因为众生的欲乐不同，根性各有差别，所以诸佛生起种种的大智慧风轮，使诸菩萨成就如来出现的法门。佛子啊!一切如来的体性一同，无二无别，但是却能从大智轮中出生种种智慧光明。

“佛子啊!你们应该了知如来能从一如的解脱味中，出生无量不可思议的种种功德。众生心中或许会想：‘这都是诸佛的神通力造就的。’佛子啊!这并非诸佛如来神通力所造就的。

“佛子啊!有哪一个菩萨，完全不曾在佛陀处所种下善根，而能得到诸佛如来少分智慧的?这是不可能的。因为诸佛的威德力，能使所有的众生具足佛陀的功德。而诸佛如来却无有分别，没有成就，没有毁坏，没有造作者，也没有造作的方法等种种分别。佛子啊!这是如来、应、正等觉出现的第八相，菩萨摩诃萨应如此了知。

“再者，佛子啊!就像依着虚空能生起四种能够摄持水轮的风轮。是哪四种风轮?一，安住;二，常住;三，究竟;四，坚固。这四种风轮能摄持水轮，水轮能摄持整个大地，使大地不致散坏。所以说：地轮依止水轮，水轮依止风轮，风轮依止虚空，虚空无所依止。虽然虚空无所依止，但却能使三千大千世界得以安住。

“佛子啊!如来示现世间的情形也是如此，他依止无碍智慧光明生起的佛陀四种大智慧风轮，能摄持一切众生的善根。是哪四种?一，善于摄受众生，使他们都得到欢喜的大智慧风轮;二，建立正法使众生都生爱乐的大智慧风轮;三，守护一切众生善根的大智慧风轮;四，具足一切方便通达无漏界的大智慧风轮。就是以上这四种风轮。

“佛子啊!诸佛世尊能以大慈救护所有的众生，以大悲度脱所有的众生，以大慈大悲普遍饶益一切的众生。然而大慈大悲得依止大方便善巧，大方便善巧得依止如来出现世间，如来出现世间得依止无碍智慧光明，但无碍智慧光明却没有依止的人事。佛子啊!以上就是如来、应、正等觉出现的第九相，菩萨摩诃萨应如是了知。

“再者，佛子啊!譬如三千大千世界成就之后，能饶益无量种种的众生。水族众生因水而得饶益，陆地众生因地而得饶益，宫殿众生因宫殿而得饶益，虚空众生因虚空而得饶益。

“如来出现也是如此，能以种种功德饶益无量众生。就是见佛生欢喜者，能得欢喜利益：安住清净戒者，能得清净戒的利益;安住禅定及无量者，能得到神圣出世的大神通利益;安住法门光明者，能得到因果的不坏利益：安住无所有光明者，能得到一切法的不坏利益。所以说如来的出现，能饶益无量的众生。

“佛子啊!以上是为如来、应、正等觉出现的第十相。菩萨摩诃萨应如是了知。

“佛子啊!菩萨摩诃萨如了知如来出现，则能了知无量;因为他了知无量的行持，所以了知广大;因为他了知周遍十方，所以了知无有来去;因为他了知远离生、住、灭，所以了知无行与无所行;因为他远离心意识，所以了知无身的境界;因为他的了知如虚空，所以了知平等;因为他了知一切众生都无我，所以了知无穷尽;因为他了知遍满一切刹土无有穷尽，所以了知无有退失的境界;因为他了知穷尽后际无断绝，所以了知无坏;因为他了知如来智慧无有等化相对，所以了知无二;因为他了知平等观察有为、无为，所以了知一切众生皆得到饶益，因为本愿回向自在圆满。”

普贤菩萨摩诃萨为了重新表明这个意义而说下面的偈颂：

十力大雄最为无上，譬如虚空无等等比，

境界广大不可测量，功德第一超于世间。

十力功德无边无量，心意思量所不能及，

人中师子之一法门，众生亿劫莫能了知。

十方国土碎为微尘，或有算计了知其数，

如来一毛功德数量，千万亿劫无能宣说。

如人持尺量于虚空，复有随行计其数量，

虚空边际不可得测，如来境界亦复如是。

或有能于刹那时顷，悉知三世众生之心，

设经众生数等时劫，不能了知佛一念性。

譬如法界遍于一切，然不可见取为一切，

十力境界亦复皆然，遍于一切亦非一切。

真如离妄恒常寂静，无生无灭普皆周遍，

诸佛境界亦复皆然，体性平等不增不减。

譬如实际而非实际，普在三世亦非普时，

导师境界亦复如是，遍于三世皆无障碍。